ようやく天理教のお金に関する資料がまとまってきた。時間を見つけてコツコツと資料をまとめてきた成果がようやく結果として出てきた。ご協力いただいた方には感謝申し上げたい。
データはすべて毎月発行される教団誌の「1960年以降のみちのとも5月号」から引用した。毎年5月号には、2月26日に実施される本部員会議というもので決議されたデータが掲載されている。この本部員会議というものがどういったものかはわからないが、国会の予算委員会に近いと思う。そして、その会議では前年の予算に関する補正予算も同時に決議される（これが、今回私を悩ませた点の一つである）。これらの元データは、主要図書館や大学の図書館などで閲覧が可能である。

まずは「歳入歳出総計」を説明する。最初に、今回掲げる総計に関しては補正予算決議後のデータを前年の予算決議と突き合わせた結果を採用した。
1985年が突出して高い。金額にして約540億円である。540億円ときいて、天理教の規模の大きさに驚いた。500億円というのは、市レベルの予算である（滋賀県草津市平成27年度予算が約500億円）。そう考えると、このときの天理教は540億円ものお金を一体何に使っていたのだろうか。

ちなみに直近の2013年の総計は145億円である。下のグラフを見ればわかるように、1985年の教祖100年祭前年以降は、ほぼ下降の一途をたどっている。年祭というのは主に1月に行われるため、年祭の前年に最高金額を記録すると思われる。そのため下記グラフでも10年ごとの年祭の前年だけ、一時的に上昇していることがわかる。多少の増減はあるものの、110年祭以降は120億円前後、120年祭以降は115億円前後で推移していることがわかる。

次に「お供え金収入」についてである。これは前掲した「収支総計」とほぼ同じ増減を示している。1985年の100年祭の前年には513億円ものお供え金が教会本部に集まっていることになる。2013年のお供え金は126億円である。126億円という金額に対して、これも凄い金額である。天理教が衰退していると言っているが、平均すると毎月10億円が天理教本部に集まってくることになる。ただ、数字の大きさに惑わされそうであるが2013年が126億円、2003年が174億円、1993年が221億円と考えると、10年ごとに約50億円ずつお供え金が減少していることもわかる。これも凄い減少スピードである。単純計算で、20年後の2033年後の天理教のお供え金は26億円かもしれないし、30年後の2043年にはお供え金はゼロになるかもしれない。
これからの天理教を担う若者は、これまで天理教を担ってきた恵まれた中高年世代とは比べものにならないくらいに大変だと思う。財政的に考えると今後天理教の施設は順次、統合・閉鎖もしくは消滅することは間違いないだろう。

次に「やしき整備費」である。これは天理教本部を四方に囲む「おやさとやかた」と言われる建物の建築費及びその維持費であると思われる。これも総計やお供え金と同じようなグラフだが、収入が多いため、やしき整備費も多いというのではなかった。私の推測では、必要に応じた予算配分だと思われる。収入が多い年なんかは「お金あるし、あれもリフォームしちゃえ」という感じだが、収入が減少傾向にある現在では「お金ないからリフォームしたくないけど、最低限あれは修理しないとマズイね」という感じのような気がする（あくまで想像だが）。ここ数年は「整備に回すようなお金はない」というような状況に思える。

さて、今回最後にあげたのが、大卒初任給の金額である。これは経済状況の指標として用いた。当然のことながら今の100円の価値と50年前の100円の価値は異なるため、これまでの財政データを単純比較はできない。私が100年祭以降の数字を主に取り上げているのもそういった事情による。例えば1973年の大卒初任給は5万5千円である。1985年には11万8千円と約2倍である。これは個人がお供え金に回せるような可処分所得が2倍となっていると考えられる。これまで5千円をお供えしていた人が、1万円をお供えできるということである。そう考えると、1965年の教祖80年祭（前年）から、1985年の教祖100年祭（前年）までの急上昇は、そういった高度経済成長や所得倍増という点も考慮しなくてはいけない。国家公務員の大卒初任給で考えるのであれば、1994年以降は18万円前後でフラットとなっており、現在の貨幣価値と比較可能である。その点で、ここ30年くらい天理教の財政状況が悪化しているのは誰の目にも間違いはない。

今回データをまとめているときに浮かんだ問題点と疑問点を列挙しておく。
1　天理教のお金を語るときに、天理教は「財政状況を公開している」と聞かれることがある。しかし天理教が公開している財務状況はざっくりした金額と用途であり、結局大枠の予算内で何に使われているのかはっきりしない。例えば、歳入の「出向費」「資料集成費」「内事総合諸費」、歳出の「予備費」というものが、一体どのような実態があるのかわからない。法人といえど、これが宗教法人の特殊性なのかもしれない。こんなことでは、天理教に限らずに宗教法人が何をやっているのか分からない。天理教でいえば真柱の生活の運営の費用や、教会本部で働く人たちへ支払われる人件費（名前は何でもよい）すら分からない。こんなことでは、社会の側から財政面で天理教に理解を得るのは無理である。それとも公開してはマズイようなことでもあるのか。

2　月刊誌「みちのとも」であきらかになっているデータは、天理教が「表に出していいデータ」であることは間違いない。現在でも毎月10億円を集めている天理教本部は、たとえば「◯◯大教会からのお供え金は今月は◯◯万円」という各大教会ごとのお供え金を記録した詳細なデータを持っていることは間違いないであろう。今回は天理教本部だけのデータであるが、全国にある各教会のデータがあり、それらは各教会どこも公表していないことは改めて明示しておく。公表してはいけないルールなんてないはずである。

3　こういった財政的逼迫や人員の減少を大多数の教会の会長や信者などはどう思っているのだろうか。つまり天理教本部は「天理時報の手配り」という悠長なことを言っているが、普通の教会長や信者の中でこうした天理教が消滅するような、生き残りをかけるような会話や対策がなされることがあるのだろうか。なぜなら、このブログにコメントしていただく方や、私にメールを送ってくださる方は、ある意味「意識が高い人（危機感を感じている人）」と考えることもできる。毎日数百人が、このブログを見てくれているが、私は天理教人や若者の大部分がこうのような切迫した状況をどのように感じているのか常に疑問を感じている。天理教本部や大教会は「阿保になれ」「素直になれ」「親の思いに寄り添え」といった相変わらず天理教の消滅を早めるだけにしか作用しない思考停止装置を発動している。しかし普通に足し算と引き算ができれば、いまの天理教が思ったより早く消滅に向かうことは明らかではないのだろうか。それとも本当に「どうにかなる」と信じているのだろうか。信じることが宗教の本質ではあるが・・・・このままでは天理教が無くなる日は必ずくるであろう。

いつものように、私と助手のK君が必死で入力したデータを下に掲げておくので、自由にダウンロードしてもらいたい。エクセルデータだが、所々と抜けている点はご容赦願いたい。ちなみに黄色で塗りつぶしてあるセルは、予算案と補正予算案の数値が合致した年で、オレンジのセルは合致しなかった年である。これは「みちのとも」のデータが間違っているのか、私の入力が間違っているのか分からない。それを確かめる労力はなかった。
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次回は、天理教本部から各法人への「回付金」について検討したい。

今回、何人かの方にご協力いただいたことは感謝したい。データ入力も元データを見ながら手入力だったため誤りがあれば謝罪して訂正する。このブログに挙げたデータは、リンクフリーでコピーフリーであり自由に使ってもらって結構である。しかしそれに伴う責任は負いかねるのでご注意ください。
何かアドバイスやアイデアなどがありましたら、下記アドレスまで連絡をいただければ幸いです。
tenrikyosyakaigakulavo@hotmail.co.jp

先週末、3月27日の産経新聞にて天理教の人事がニュースとして流れた。「天理教人事　内統領に山澤氏を再任、表統領は中田氏」という見出しで、内容は「天理教（本部・奈良県天理市）は２７日、祭儀などを担当する内（うち）統領に山澤廣昭氏（６５）を再任し、布教や伝道を担当する表（おもて）統領に中田善亮氏（５３）を任命したと発表した。任期はいずれも3年。」という内容であった。
私はこのニュースに注目した。なぜなら、天理教は来年1月に教祖が死去してから130年という区切りの年（教祖130年祭）であるからである。
私見では、今後の天理教の趨勢は、まさしく130年祭後の動き方（次の140年まで）でほぼ決すると見ている。1986年の教祖100年祭以降、天理教の人員と財政は下降の一途である。天理教や天理教本部の求心力の低下は、「ポスト130年祭問題」として私はここ数年が分岐点であると感じている。
分岐点というのは、天理教構成員数や財政の数値として天理教が政治的・社会的に現影響力を保持したままの組織として維持できるか、あるいはこのまま沈没して社会にとって「いてもいなくてもどうでもいい存在」として更に下降するかのどちらかである。具体的に言えば、毎年の天理市への10億円を超える寄付金や、大学への30億円、病院への10億円、一れつ会への10億円の回付金が運転できなくなったとき、天理教の存在価値は低下することは言うまでもない。
今回発表された任期3年という天理教の執行機関としてのトップ人事は、今後の天理教を占う上での布石といっても過言ではない。
はじめに説明しておくと、産経新聞にもあるように、内統領とは主に天理教の神事に関するトップである。一方、表統領とは広報なども含めた天理教組織の行政機関のトップという考えでほぼ間違いではない。つまり、この表統領がどういう行政采配や思想をもっているかということが天理教の将来を決める大きな役割となる。
私は、早速この中田善亮氏に関してググってみた。この人は天理教トップである真柱の後継者となっている中山大亮氏の父親であるようだ（真柱に実子はいない）。つまり表統領となる中田善亮氏は、真柱の弟である。真柱に後継者がいないなら継承順位にならって権力の移譲をすればいいと思うが、養子縁組までするなんて天理教の血を巡る執着が、この平成の時代に異様に感じられ引いてしまうのは私だけであろうか。大塚家具もびっくりではなかろうか。
さらにググってみると、この中田善亮氏は、表統領の前は布教部長という役職についていたようだ。布教部長？そんな冗談があるのか。布教部長として天理教の衰退を止められなかった人間が、なぜ表統領として登用されるのか、通常の社会人であれば理解できない。営業の成果をあげられなかった営業部長が、社長に就くようなものではないか。この時点で天理教は、本気で天理教を立て直す気がないことは明白である。何よりこの人事発表に際する知り合いの天理教人のメールの反応は、驚きでも、絶望でもなく「ふーん、くらいですね。大して関心がないですよ」と聞いたのがそれを物語っている。
さらに天理教の週刊新聞である「天理時報」の手配り活動を推進した責任者の一人であることは間違いないようだ（天理教福岡教区　黒門より）。このようなミクロレベルでの一つの政策が、天理教の一大プロジェクトとなっていることに、天理教の布教戦略の手詰まり感が否めない。営業でいばヤクルトを郵送で送るかヤクルトレディを動員するかの違いでしかない。そもそものヤクルトの品質を高めるという議論こそが今の天理教には喫緊に必要であろう。未来の天理教を真剣に議論した結果として「この人なら」という人間が選べない古い輪番制組織である。どれほど良心的な私でも、今後の天理教に明るい光を見出すことは到底無理であると思うニュースであった。

tenrikyosyakaigakulavo@hotmail.co.jp

予告通り、天理教本部で毎年1月5日〜7日に開催される「お節会（おせち）」に参加したことのある政治家について検討する。これは、私が天理教のデータを収集しているときに偶然に発見したデータ群である。もともと、天理教を信仰する政治家や、このお節会に参加した政治家がいることは知っていた。しかし天理教週刊新聞である天理時報で毎年発表されているとは知らなかった。今回は量的データではないが、非常に興味深い公人データであるので引用した。2004年以降のデータであるが、発表されていない年があったりもした（理由はわからない）。
政治家が特定の宗教法人にコミットすることは、政教分離の点でメディアの俎上に挙げられることがある。昨年末には、あるメディアで公開された天理教と政治家の話もあったようだ。
私は、個人の信仰心として政治家が宗教法人にコミットすることは信教の自由の観点から特に問題ないと感じる（近隣国との関係は抜きにして）。しかし、公僕としてそのお金の扱いは、注意する必要がある。上記のリンクでは政治家が「お節会」に参加した際に、天理教本部へのお供えを公費から支出したような記載がある。記事では、地元の買収として公職選挙法違反ではないかとある。私はもし公費から天理教への支出をしたのであれば、ちょっとどうかなと疑問が残る。例えば、物議をかもしている首相や官僚の靖国参拝などでは、肩書きは公人のまま、玉串料などは私費で支出しているとの報道が多い。靖国神社は私費で、天理教は公費というのであれば、その違いに疑問が残る。年明け2週間後に発刊される天理時報からの引用を下記に列挙する。

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天理時報4313号2013年（立教176年）
国会議員32人ら　新春の親里に来訪
お節会期間中、衆参両院の国会議員32人をはじめ、各党関係者がおぢばに来訪した（敬省略、総務部渉外広報課把握分）。

【5日】
（衆議院）泉健太、岸本周平、武正公一、田嶋要、馬渕澄夫、山口俊一
（参議院）石井一、大河原雅子、尾立源幸、榛葉賀津也、羽田雄一郎、前川清成、前田武志、松井孝治
【6日】
（衆議院）奥野信亮、川崎二郎、小林茂樹、近藤昭一、桜井宏、田野瀬太道、田村憲久、中谷元、橋本英教、福井照、前原誠司、盛山正仁、山井和則
（参議院）大家敏志、北川イッセイ、福山哲郎
【7日】
（衆議院）重徳和彦、西野弘一
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天理時報 2012年（立教175年）
お節会期間中、衆参両院の国会議員40人をはじめ、各党関係者がおぢばに来訪した（敬省略、総務部渉外広報課把握分）。
【5日】
（衆議院）石関貴文、泉健太、稲見哲男、大谷啓、大西孝典、岸本周平、楠田大蔵、小山展弘、阪口直人、高井美穂、滝実、武正公一、辻恵、萩原仁、松岡広隆、馬渕澄夫、森山浩行、吉川政重
（参議院）大河原雅子、尾立源幸、榛葉賀津也、中村哲治、羽田雄一郎、前川清成、前田武志
【6日】
（衆議院）川崎二郎、後藤田正純、高市早苗、竹本直一、田野瀬良太郎、田村憲久、中谷元、福井照、三ツ矢憲生、三原朝彦、山井和則
（参議院）大家敏志、北川イッセイ
【7日】
（衆議院）北神圭朗
（参議院）松井孝治
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天理時報4213号2011年（立教174年）
お節会期間中、衆参両院の国会議員43人をはじめ、各党関係者がおぢばに来訪した（敬省略、総務部渉外広報課把握分）。
【5日】
（衆議院）泉健太、稲見修二、稲見哲男、今井雅人、大島敦、大谷啓、大西健介、大西孝典、岸本周平、楠田大蔵、小宮山洋子、小山展弘、阪口直人、平智之、高井美穂、滝実、辻恵、長尾敬、萩原仁、橋本博明、羽田孜、森山浩行、吉川政重、吉田公一
（参議院）石井一、大河原雅子、尾立源幸、榛葉賀津也、中村哲治、前川清成、前田武志
【6日】
（衆議院）川崎二郎、熊田篤嗣、高市早苗、田野瀬良太郎、田村憲久、中谷元、福井照、山口俊一、山本拓
（参議院）北川イッセイ、藤田幸久、松井孝治
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天理時報4163号2010年（立教173年）
国会議員37人来訪
お節会期間中、衆参両院の国会議員37人をはじめ、各党関係者がおぢばに来訪した（敬称略、総務部渉外広報課把握分）
【5日】
（衆議院）石井進登志郎、稲見哲男、大西孝典、加藤学、岸本周平、熊田篤嗣、小宮山洋子、高井美穂、滝実、辻恵、萩原仁、橋本博明、羽田孜、平岡秀夫、向山好一、森山浩行、吉川政重
（参議院）大河原雅子、尾立源幸、林久美子、藤田幸久、前川清成、前田武志
【6日】
（衆議院）小原舞、川崎二郎、北神圭朗、後藤田正純、高市早苗、竹本直一、田野瀬太道、田村憲久、中谷元、前原誠司、山口俊一、山本拓
（参議院）浅野勝人、北川イッセイ
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天理時報4112号2009年（立教172年）
参議院議員おさづけの理拝戴　中川雅治さん
参議院議員の中川雅治さん（61歳・東右京分教会所属・東京都世田谷区）が昨年12月20日、おさづけの理を拝戴した。
中川さんは昭和44年に大蔵省（当時）入省。その後、国税庁調査査察部長や環境省事務次官などの役職を歴任し平成16年の参議院議員選挙で初当選。これを機に、知人の紹介で別席を運び始めた。
晴れてようぼくとなった中川さんは「現在、主に環境問題に取り組んでいる。2日の生活の中で火水風の御守護に感謝し、互いにたすけ合い、陽気づらしへ向かって成人していくこ姿が、環境問題解決の決め手になるのでは」と話した。

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天理時報4061号2008年（立教171年）
国会議員も多数来訪
衆参両院の国会議員41人をはじめ各党関係者が、お節会でにぎわう親里を訪れた（敬称略、渉外広報課把握分）。
【5日】
（衆議院）大島敦、小宮山洋子、仙谷由人、武正公一、田島一成、羽田孜、細野豪志、馬渕澄夫
（参議院）大河原雅子、大家耕平、尾立源幸、榛葉賀津也、高橋千秋、中村哲治、長浜博行、白眞勲、羽田雄一郎、林久美子、藤田幸久、前川清成、前田武志
【6日】
（衆議院）泉健太、岡本芳郎、奥野信亮、鎌田忠兵衞、川崎二郎、北神圭朗、木村隆秀、後藤田正純、木挽司、関芳弘、高市早苗、田村憲久、福井照、前原誠司、三ツ矢憲生、盛山正仁、山井和則、山本拓
（参議院）北川イッセイ、松井孝治
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天理時報4010号2007年（立教170年）
衆参両院の国会議員35人をはじめ各党関係者が、お節会でにぎわう親里を訪れた（敬称略、渉外広報課把握分）。
【5日】
大島敦、小宮山洋子、武正公一、田島一成、羽田孜、古川元久、馬渕澄夫、大塚耕平、尾立源幸、榛葉賀津也、白眞勲、前川清成、前田武志
【6日】
奥野信亮、川崎二郎、木村隆秀、後藤田正純、高市早苗、田村憲久、中谷元、三ツ矢憲生、三原朝彦、盛山正仁、山本拓、荒井正吾、北川イッセイ、北岡秀二、関芳弘、北神圭朗、細野豪志、山井和則、福山哲郎、松井孝治
【7日】
鍵田忠兵衛、後藤博子
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天理時報2006年（立教169年）
国会議員らも来訪
お節会期間中、衆議院から田村憲久議員、山本拓議員、七条明議員、田野瀬良太郎議員、前原誠司議員ら28人、参議院から8人の議員が親里に来訪した。（渉外広報課把握分）

素晴らしい教えをみんなに
四国比例区選出の衆議院銀、岡本芳郎さん（62歳・福島1区）が6日、おさづけの理を拝戴した。
川端守・浦庄分教会長の導きで別席を運び始めた岡本さん。一昨年おさづけの理を拝戴した後藤田正純代議士とも親交が深く、初席は共に運んだ。また、毎回、自身だけではなく秘書や友人、家族なども誘って別席に。「こんなに素晴らしい教えをぜひみなさんに聞いてもらいたかったので」と。
おさづけの理を拝戴した後、「別席の話を聞くたびに学ぶことが多くあった。今後はようぼく議員として、新人議員なども誘っておぢばに帰りたい」と話した。
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天理時報2005年（立教168年）
後藤田代議士がおさづけの理拝戴
徳島3区選出の衆議院議員、後藤田正純さん（35歳）が12月24日、おさづけの理を拝戴。「ようぼくとして、教えを日本のみならず世界に向けて伝えていきたい」と話した。
後藤田さんが初めて別席を運んだのは4年前、かねて交流のあった川端守・浦庄文教会長の導きによるもの。
親里で聞いた陽気ぐらしの教えに感銘を受け、「運命的な出会いを感じた陽気ぐらしはまさに私の目指す生き方そのもの」と、秘書と共に公務の合間を縫って、おぢば帰りを重ねてきた。
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天理時報3860号2004年（立教167年）
国会議員がお節会に
衆参両院の国会議員らが、お節会でにぎわう親里に来訪。5日には民主党から17人、7日には自民党から11人が、本部神殿に参拝し、会場に足を運んだ。国会議員らは、お雑煮に舌鼓を打ち、その後、餅焼き場を見学した。
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以上である。2004年以前も同様のものはあると思うが、面倒なので資料請求しなかった。もちろん、上記の表からは政治家が天理教にお供え金を支出したのかは分からない。同じく、どれくらい天理教にコミットしているのかも分からない。支援者にたまたま天理教人がいて、ふらっと来ただけなのか、信者として参加したのか。ただ全国組織の天理教という票田を考えない政治家はいないだろうが、純粋な天理教信者はどれくらいいるのか分からない。例えば2005年はお節会参加政治家一覧という記事はなかったが、後藤田正純議員が天理教信者（よふぼく）になったという記事もあった。（あの後藤田正晴の息子）
私は某学界のように、信者である著名人を広告塔としてあまり利用しない天理教に非常に好感を持っていた。しかし、近年天理教でも天理教道友社が発行している「すきっと」という雑誌が、「有名人」を利用した販売戦略をおこなっている。天理教のイメージ向上と定期刊行物で安定収入を得るという政策が考えられる。しかし天理教の古典的な布教政策が何も変わっていないことを考えると、目的を見失った迷走しか感じられない。しかも、この雑誌に登場する「著名人」は、天理教信仰者ではないそうだ。実際のところは私は確認していないが、知り合いの天理教に聞くと「ほとんど天理教信仰者ではないだろう」ということだ。
たとえば、「すきっと」vo.24を見てみよう。登場する人物として名取裕子（女優）、輿水精一（サントリー・名誉チーフブレンダー）、小松政夫、コメディアン）、桑野洋一郎（ＪＡＬオペレーションコントロールセンター長）、≪特別寄稿≫ 中村修二氏 ノーベル物理学賞受賞記念（写真・文　小平尚典）、ご登場の主な方々椎名 誠（作家）、藤井一興（ピアニスト）、大八木淳史（ラグビー元日本代表／芦屋学園理事長）、島田久仁彦（国際ネゴシエーター）石井英夫（コラムニスト）、片山恭一（作家）、小平尚典（写真家）、中江有里（女優）という面々があげられる。
天理教を信仰しない著名人に天理教道友社が取材料を払って、一般的な話題を取材することにどんな意味があるのか私には分からない。まさか無償で取材を受けているなんてことはないだろう。
「天理教って著名人にも認められているんだぜ」という対外戦略か、対内的な発揚か。それとも出版販売からの収益か。私も数年前に読んだことがあるが、この内容でとても「売れる」とは思えなかった。もちろん、天理教の信仰を篤く語っている著名人もいない（天理教関係者はいたけど）。

天理教は著名人を利用しないというのは、認識を改めたほうがよさそうである。

追記
上記引用に関して、氏名の誤字脱字などがありましたら修正しますのでご連絡ください。
本サイトはコピーフリー、リンクフリーですが、データの孫引きなどされる場合は、責任を負いかねますのでご注意ください。

tenrikyosyakaigakulavo@hotmail.co.jp

これまでに報告したように、現在天理教の財政に関するデータを収集している。何人かの読者の方にもご協力いただいて、過去1960年以降の「みちのとも」のデータが集まった。まずお礼を申し上げたい。

天理教のデータをいくつか調べていると、興味深いデータがたくさん出てきたので、財政データと合わせて現在、収集と整理をおこなっている。各年のデータを収集し、入力・整理をしなくてはいけないために結構な時間と労力がかかる。主にデータを引用しているものは「天理教統計年鑑」という天理教表統領室調査課が毎年発刊している資料である。大学や主要図書館に置かれているので、誰でも閲覧することができる。
立派な冊子であり、1年間の天理教の動きが量的に把握できる貴重な資料である。これほど詳細にデータを公表しているのには好感が持てる。
当初、私は天理教の財政をテーマに掲げて資料を探したが、他にも多くのテーマが見つかった。財政データは量が多く、解析もなかなか難しい。そこで、データ整理が終わり、公表できるものから順次公表していきたいと思う。（もったいぶって小出しにしているわけではない。大量のデータを処理しているので大変）
今回は、毎年お正月の1月5日〜7日の3日間に天理市の教会本部で開催されている「お節会（おせち）」についての参加人数データである。その中で、統計学的に有意な 差を認めることができたので、考察として報告する。このブログの下部にローデータのエクセルファイルを添付しますので、ご自由にお使いください。

まずはグラフである。グレーの折れ線が開催中の合計参加人数である。ブルーとオレンジの折れ線は、団体と一般の違いと思われる。1956年からのデータである。1956年から1980年までは開催前日には「村方」と言われる「お節会」のプレオープンがあったと思われる。また、現在は1月5日〜7日の3日間の開催がスタンダードだが、以前は8日までの4日間開催されたこともあったようだ。
1990年以降の過去30年を考えると、参加人数は減少が続いている。2014年では78,715人であった。2015年のデータはない。近年でもっとも人数が少なかったのは2011年の70,789人である。興味深いのは、年祭がある年は増加しているが、教祖100年祭の年だけ大きく減少していることである。これは100年祭の開催が約1ヶ月間あったために、団体参加 者が1月の中で分散したためではないかと思われる。まだ全てを提示していないために言い切れないが、100年祭以降の「お節会」の参加人数の減少は、お金や信者数に比べるとそれほど大きな減少とは思えない。これは、イベントとして一定の認識・成功を収めているのではないかと思われる。

次に、私が着目したのは「なぜ2011年が最も参加人数が少ないのか」ということである。これは「参加人数が減少の一途をたどっている」という仮説を棄却することになる。この疑問をデータを見ながら検討していると、お節会を開催した曜日が参加人数の大きな因子になっているのではないかと感じた。それは、私自身が「1月5日では仕事が始まっており参加できない」という経験に由来する。つまり「お節会が開催する「曜日」によって、参加人数が大きく変動するのではないかと考えた。ということで、過去の開催日を遡り開催日を平日or土曜日or日曜日に振り分けた。その結果、下記表のように、土日が2日間含まれていると統計学的に有意に参加人数が多いということがわかった(p=.036)。方法は、平日の参加人数vs土日の参加人数のt検定である。ちなみに平日vs土日のどちらか1つでは有意差は検出されなかった。団体参加か一般参加にも有意な差は検出されなかった。

考察
①お節会に参加するためには、参加受付が必要であり、計上された数値は、それほど実態とは離れていないと思われる。
②1990年以降、10年ごとの平均値比較では参加人数は減少している。しかし年祭の実施年は一過的に増加する。
③一般は団体ではなく「一般受付」という枠組みで受付をしたと知り合いに教えてもらったが、何名以上が「団体」受付の対象で、何名以下が「一般」受付の対象なのかという基準はわからなかった。ただ、一般と団体の差は、もともと団体数が多かったが、近年は一般が団体を上回ることもある。
④上記のことから、団体という組織力は低下している代わりに、個人単位（家族などの小単位？）での参加が多いと思われる。（団体数の減少率に比して、個人での減少率は低い）
⑤個人単位での一般参加割合が増加していることに関しては、教会単位での組織力の低下を裏付けることができる。一方で、一般の参加の減少率がさほど低下していないことに関しては「お節会には参加したいけど、団体でいくのは嫌」ということなのだろうか。天理教人はこの現象をどう考えるのか参加していない私には想像ができない。
⑥単純な疑問として、お供え物のお餅が足りなくなったり、余ったりすることはないのだろうか。そういった場合の対応方法が、週刊新聞の天理時報や月刊内部誌の「みちのとも」を探してもどこにもなかった。興味深い。
⑦問い合わせた知り合いの天理教人は「「お節会」は天理教の初詣として、天理教を信仰しない人でも参加しやすいし誘いやすい（においがけしやすい）」と言っていた。天理教信仰者とそうではない者の割合がわかれば、より興味深い数値だったと思う。そのデータは探しても見当たらなかった。
⑧毎年1月5日〜7日に開催することにどのような宗教的意味があるのか分からない。しかし僭越ながら助言させてもらうと、土日に開催した方がイベントとして大成するのではないだろうか。ちなみに来年は火・水・木なので参加人数は少ないだろう（年祭という行事がどう影響するのかは考慮していない）。
⑨「天理時報」の新春1号の次の2号では、お節会に参加した政治家一覧がほぼ毎年掲載されていた。そのデータも興味深かったため、次回にアップしたい。

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追記：このブログで発表する一連のデータは、協力いただいた方からの資料提供と国会図書館の資料で構成している。統計結果を含めて、データの誤記や統計解析の過誤については責任を負いかねます。

tenrikyosyakaigakulavo@hotmail.co.jp

本日から大学生を対象とした「学生生徒修養会　大学の部」（略して学修）というのが天理市で開かれるようだ。天理教学生会にコミットする大学生（おおよそ500人）が、1週間「講義、グループワーク、にをいがけ、ひのきしん、修練（おつとめ勉強）など。」をおこなうということである。おそらく期間中には、天理教のハッピを着た若者が関西の主要都市で集団で絶叫するという異様な光景を人々は目にすることになるだろう。
この参加要項を見ると、どうやら参加は公募である。誰でも参加できる。受講資格を見る限り、「天理教信者」である必要はない。しかし申込方法には「最上級教会長の署名・捺印をいただいた後、学生担当委員会事務局に申し込んでください」とある。ん？なぜ最上級教会長の印がいるのだ？最上級教会長というのは、主に大教会長のことである。大教会長が、学生を対象としたイベントの個人の参加まで職印で了承する必要があるのか？参加する学生は、よくその印の意味を考えるべきである。私は天理教の権力者による広範な権力の適用に関して、やりすぎであると思う。そして、そこに天理教の著しい衰退の要素があると思う。その意味を以下に説明する。
このブログを開設してから、私は天理教の権力構造の異常さを多分に知ることができた。ネット掲示板のように、流言や噂話など信憑性のないものもたくさんあった。一方で、実際の資料や記録を送っていただいたり、当事者の方とお会いし明らかな天理教の人権的課題に接することができた。
先日も、ある研究者と話をし2020年の東京オリンピックを一つの区切りとし、日本の人権的課題を克服しなければならないと話をした。近年議論となっているLGBTや、在日外国人、障害者などの権利擁護などの人権状況を一気に向上させるために、官民揃って国民の意識と制度を向上させる必要がある。それらは国際社会の一員としての日本の責任と使命であると感じる。
一方で、天理教の会長や大教会長の信者に対する広範な（宗教活動から生活まで）権力の適用に対して、私は時代遅れのカルト教団とさえ感じており、その権力構造の複雑さやしたたかさは、今後社会のいろいろな場で啓発していきたいと思う。
話を戻そう。今日から始まる学修大学の部に関して、京都市にある天理教河原町大教会（深谷善太郎会長）では、「今回の学修大学の部に参加しないと、その者の居住権を剥奪する」という脅迫的な命令（号令）がくだされたようである。つまり天理教施設に居住する大学生に対して、条件を提示して意に沿わない場合は、この施設に住むなということである。私は複数の情報源からこの話を聞いている。これがもし事実であれば、発信者は憲法13条前段「すべての国民は個人として尊重される」と憲法25条の生存権を軽視していることになる。もし退居させることが事実ではなくても、このような脅迫的発言がなされていたのであれば、弱者の権利擁護を真っ向から否定することになり断固として批判する（このような命令が口頭で下ったことは事実のようである）。「実際に退居させるつもりなどない」では済まない問題である。
私は常々申し上げているように、天理教の金科玉条である「陽気暮らし」は弱者の権利擁護（人権的救済）を包含している。天理教人こそ、弱者に寄り添いその方の権利を救済しなければならないと私は思う。その対極にあるのが、脅迫である。脅迫とは権力を用いて、自分の意に沿うように人をコントロールすることである。DVや虐待まで行かなくとも、うつ病で仕事に行けない人に「怠けているんじゃない」と責めることや、障害者差別なども同様である。権力者が脅迫を用いることは、人として最低の行為である。差別や脅迫は、私たちの日常に普通にある。だからこそ権力者は権力の行使には慎重でなくてはならない。今回とは関係ないが天理教人から日常的に聞かれる「理を立てる」や「徳を積め」「そんなことでは助からない」「素直になれ」「あなたが病気になったの心遣いがよくない」などといった権力者から弱者への言動も、弱者をコントロールする脅迫的要素があることに自覚しなくてはならない。そして、こんな言動をする天理教人には決して近づいてはいけない。
もし、天理教施設への入居時に「学修大学の部に参加しなければ退居すること」ということが明文化されていれば、事務手続きとして粛々と進めるべきであろう。しかし前提として天理教は私企業でもなければ、住居斡旋会社でもない。信教の自由を担保した宗教法人である。
私が学生時代に恩師から教わったことの一つに「権力者の脅迫に対抗するためには、より強大な権力を用いて正々堂々と権力を排除すべきだ」がある。国際社会が人権というテーマに取り組んでいる今こそ、天理教も時代遅れにならずに本当の意味での「陽気暮らし」を考えるべきである。なぜ天理教が衰退しているのか、権力者は言われる身になって考えるべきだ。天理教学生担当委員会がわざわざ「大教会長の印をいただく」なんてわけのわからない謙譲表現を募集要項ですることが、権力者を勘違いさせていることに自覚的であるべきだ。天理教学生担当委員会は、大教会長におもねるような活動しかしていないのであろう。組織として若者育成の哲学や理念はないのか。いくら立派な活動をしていても、自分で考えることを放棄すれば、それは責任を放棄したものと同様である。
今回の話は、天理教全体のことではなく一部のことである。しかし、こういった一部の反社会的な権力者がいることで、天理教がおこなっている里親や災害救援などの素晴らしい社会貢献活動も、「結局は人集めのための売名行為」となってしまうのではないかと危惧する。もし100歩譲って、権力者が「間違っていない」というのであれば、内部の狭い権力構造でコソコソやっていないで、広く社会に天理教の実情を情報発信をすべきである。見てもらえばいいじゃないか。権力者の都合が悪いから信者のブログを閉鎖するように圧力をかけたりするように、権力を行使し言うことを聞かせることは普通の学習をしてきた責任ある社会人はしない。奥さんを束縛しているDVの夫や、学校に行かせずに子供を虐待する親と、構造がまったく同じではないか。天理教は加速度的に衰退しているが、それが誰の責任かは明白である。

以下、参考までに天理市と京都市の人権相談窓口のリンクを掲げる。
リンク
天理市啓発係
京都市人権文化推進課

「こういうことがあったけど、これってどうなの？」ということがあれば私にメールを送ってきていただいても結構です。
tenrikyosyakaigakulavo@hotmail.co.jp

昨年から、このブログの運営にはKくんが助手として手伝ってくれている。といっても空いた時間に迷惑メール対策や、保守点検をしてくれている。以前、本ブログに「自立人生」さんがコメントを残してくださいました。そのコメントはリンクが多く、当初はサーバーで迷惑コメントとして判断され、掲載が遅れてしまっておりました。申し訳ありません。
今回、本ブログはせっかく「社会学」という名を冠しているので、たまには社会学っぽくデータで物を言いたいなとKくんと話をしていた。その中で以前の「自立人生」さんのコメントにデータが多用されていること思い出し読み返した。大変、素晴らしいリサーチで見習いたいと思います。
今回は、公開されているデータから天理教を数値で表したい。その上で、考察をおこない今後の課題が出てきたので、読者の方にもご協力していただけたらと思う。（コメントしたのに、表示されない場合などがありましたらメールにてご連絡ください）

今回使用したデータは、文化庁が毎年発行している「宗教統計調査」である。これは日本に存在する宗教法人が毎年、文化庁に組織概要を報告しているデータをまとめたものである。だからといって、宗教法人が文化庁に「本当のデータ」を申請しているかどうかは私にはわからない。たとえば「信者数」は信者とする基準などは、各宗派でバラバラである。あくまで宗教法人の任意に基づくデータであることは注意が必要である。今回使用したデータは、その中の統計が開始された1949年〜2011年までのデータを使用する。カテゴリは「教会数（宗教団体数）」「布教所数」「宗教法人の教会数」「男子教師数」「女子教師数」「教師数合計」「信者数」という分類である。今回は天理教のデータのみ使用した。（量が多くて他の宗派までやってられない）

まずは「教会数（宗教団体数）」。これは単純に全国に天理教の教会がどれだけあるのかという数字であると思われる。ところどころに不自然な上下がありますが、1985年あたりから、ほぼ16,500強でほぼ横ばいと思われる。それにしても1950年代から1985年までの増加率は凄い。

次は「布教所数」。布教所というのは教会になる前の小単位である。1965年から、急激な増加がみられるが、1985年ごろをピークに下降している。単純に驚いたのが、教会数よりも多いということ。

次は「宗教法人の教会数」である。これは一番最初に掲載した「教会数（宗教団体数）」とは、どういう意味の違いがあるのか私にはわからない。しかし天理教の月刊誌である「みちのとも」を見る限りの教会数は、最初にあげた「教会数（宗教団体数）」の数値の方が最も近いと思われる。教会によって、法人登録がしてあるのかどうかということなのだろうが、教会によって法人登録をしている教会としていない教会の差が私には分からない。

次は天理教の「教師数」。「教師数」は天理教でいう「よふぼく」の上位概念である「教人」であると思われる。元データでは「男子教師数」「女子教師数」「教師数合計」に分けてあったが、ここではややこしいので、一緒にまとめた。2000年以降、ガクッと下降したことが見てとれる。何があったのだろうか。すでに死んだ人間なのに算入されていた教人を排除したのかな。
性差では、女子教師数の方が男子教師数よりも圧倒的に多いのは興味深い。教祖が女性であったことと何か関連があるのだろうか。

最後に「信者数」。「信者数」は天理教では「ようふぼく者数」であると思われる。驚くほどのバラツキがある。自然科学から見ると、このデータは明らかに不自然である。人口統計学でいうと、大量虐殺や大災害でもなければ、このようなグラフは描けない。何らかの統計処理に関する人為が入っていることは明白である。おそらく1966(教祖80年祭)後と1986(教祖100年祭)前にデータ整理がなされたために、急激な減少となったのだろう。注目すべきは、急減した1967年(教祖81)から1983年(教祖97)に270万人近くまで盛り返していることである。しかし一方で、1984年(教祖98)から1986年（教祖100）までは10万人弱の急激な増加率を記録しているものの、1986年の100年祭を機に再び減少に転じており、その後1996年の教祖110年祭まではゆっくりとした増加率でしかない。これまでと同様に2006(教祖120)後も、急激に信者数が整理（削減）されている。本データは2011年のデータまでしかないが、現時点では天理教の信者数はおよそ120万人と考えることができる。270万人のときと比べると半減以上である。来年の130年祭に向けて、もし信者数が130万人近くになったとしても、130年祭が終わった後のデータ整理では天理教の信者数が100万人を切ることも十分に考えられる。（データ整理では、毎回20万人〜30万人が削減されており、特に高齢化社会の影響は大きいと思われる）。

以上、文化庁の「宗教統計調査」のデータをもとに天理教の形をグラフ化した。Kくんとデータを整理しているときの問題点について下記に列挙しておく。もし読者の方にご協力いただけるのであればご意見を賜りたい。特に今後、天理教のお金の収支について調査するつもりだが、これは天理教の月刊誌である「みちのとも」を見なくてはいけない。「みちのとも」は、私は購読しておらず、特に過去数十年となると国立国会図書館や天理大学図書館まで行かなくてはいけない。それは非常に面倒なので、協力していただける方は是非助けていただきたい。本当はこれらのデータを統計解析して、何らかの有意な減少率を明確にしたかったのだが、文化庁発表の天理教データは、不自然なデータが多いため難しい。しかし、今後金銭の収支データが集まれば、人員規模との間に何ららかの相関を出したいと思う。

データで見る天理教の考察と問題点
1  教師数や信者数が減少している中で、教会数は大きく減少していない。教会を支える人間の減少と苦しい経営が予想される。
2  教師数や信者数で、ある時にガクッと減少するのは、天理教本部がデータ整理をしたことによるのではないか。（すでに死んでしまっている信者を削除したり）
3  本部がデータを整理したということは、天理教の信者などによる、いわゆる信者数が死去した場合の「死亡届」のような天理教本部へ申請する制度はきちんと機能していないのではないか。（「みちのとも」では毎月の教会数と信者数が明記されており、中には「出直し」（死去）という項目もあるが）
4  天理教の主な出来事として「1966年に教祖80年祭」「1976年に教祖90年祭」「1986年に教祖100年祭」「1996年に教祖110年祭」「1998年に教祖生誕200年、真柱継承」「2006年に教祖120年祭」があり、「教会数」の頭打ちと「布教所数」の減少は1986年の教祖100年祭がポイントである。
5　文化庁の公表データであり、300強ある海外の教会や支所については計上されていないと思われる。
6　2011年のデータでいうと、1教会あたり約10人の教師と約70人の信者がいることになる。私がいくつかの教会を見てきた中では、実感とはかけはなれているが、天理教人はどう思うのだろうか。
7  前回の記事で述べたように、天理教が構成員に課すノルマの負担は、人も金もない中で年々大きな負担となるだろう。リアルに歴史上にみられた社会主義の崩壊の情景が頭をよぎる。それと同様に、現行の上意下達の天理教システムでは、明らかな制度疲労がおきており、どこかの水準で一気にクラッシュが起こるのではないかと危惧する。たとえば追い詰められた教会長による重大事件の頻発であったり、天理教信者による被害弁護団の結成などのモラルハザードである。

最後に、こちらでまとめたローデータの一覧表は、下記エクセルファイルにて公表しますので、ご利用ください。天理教の主な出来事も記載しました。
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お願い
「みちのとも」に掲載されている天理教の収支報告である「一般会計歳入歳出予算」の過去、数年分をお持ちの方がおられましたら、写メールやコピーで結構ですので下記メールまでお送りいただけましたら幸いです。なお、毎年度の天理教の収支報告は「みちのとも」5月号に掲載されているのではないかと思われます。（今年度予算は、昨年2月26日の本部員会議にて予算が決議され、5月号の「みちのとも」にて掲載されていました）。

tenrikyosyakaigakulavo@hotmail.co.jp

年明け早々に、宗教に関連する大きな出来事がシリアでおこったことは記憶に新しい。しかし海外の報道と日本の報道で大きな違いがあると感じている。日本では殺害された方の話題や、自己責任論や、政治的論争として扱われる。しかし、海外ではイスラム教そのものに対する話題や議論や嫌悪感が多い（私のソースはCNN.comやWSJであり、違うと言われれば訂正する）。

日本では、こういった宗教の存在意義に対する議論がないのが残念である。一方で、こういった議論がないのが日本の宗教の特徴であり、誇るべきものではないかとも思う。持論になるが、海外では、宗教というのは個人のアイデンティティを形成するものである（最近では欧米の若者の宗教離れも問題になっているが）。しかし日本の宗教の本質は、寛容を示すものだと私は思う。八百万（やおよろず）の神という概念を持つ日本の特徴は、アニミズムや偶像崇拝でさえも許容する。これは日本以外ではほぼ考えられない。日本では宗教系の学校法人はたくさんあるが、たとえばミッション系の学校に通っていても仏壇がある家庭は多い。そして初詣をし、クリスマスを祝い、お盆をし、七五三をし、「私は無宗教です」と言う。端からみれば無茶苦茶な国である。このような無節操を海外ですれば、刺されると思う。しかし、この多様性を受容することこそ、日本の宗教の本質であると私は思う。反対に、寛容さを失い何をやっているのか見えない閉鎖的な宗教は日本では受け入れられない。どの宗派であろうと、いろいろな価値観を許容し、他を尊重するという姿勢を持つ宗教が今の時代に生き残っているのではないか。私の知っている坊主は、「教え以前に、やるべきことが人間にはある」と言い切っているのに驚いたことがある。

天理教も寛容な教義を持っている（天理教特有の禁止事項や排他的な折伏は特にないという意味）。そういった意味では、非常に好感が持てる。しかし一旦、組織の中に入ってしまうと、その寛容さは失われる。それが本ブログの大きなテーマである。天理教を外から見たときの寛容さと、中にコミットしたときの非寛容さは、天理教人たちが口にする「教えは好きだが、組織は嫌い」という言葉に集約される。
天理教では来年に教祖130年祭という教祖が没して130周年を迎える。それに向かって、今年の天理教は「仕上げの年」として意気軒昂に布教活動に取り組んでいる。その目的は「神様に喜んでもらえるように」ということである。人々に天理教を広めることは、陽気ぐらしという価値観を共有し、よりよい社会の実現ということが根底にある。では、具体的にどういうことをすれば「神が喜ぶのか」ということである。

私の手元にあるものは、ある系統（大教会）が作成したもので、そこに属する天理教人から私に届いた書類である。その書類に書いてあることを引用すると「教祖130年祭に向かって3000名の初席者を目標に掲げました。あなたも身近な人に声をかけ、一人でも多くの方を・・・」とある。

そう、結局は数なのである。量的問題なのである。これをもらったときに「結局、人としての教えどうこうよりも、頭数なんですね」と私が天理教人に言ったとき、天理教人は私の言葉がイマイチ理解できなかったようである。「なにか問題でも？」とでも言いたそうな戸惑った顔であった。
確かに天理教人サイドからしてみれば、神様に喜んでもらえるように一人でも多くの方に声をかければ、その努力を神様は喜んでくれるという論理なのであろう。しかし、天理教人以外からしてみれば、「あ、私に声をかけているのはノルマだからなんだ。ノルマがあるから、そんなに必死なんだ。じゃあノルマがなければそこまで必死じゃなかったの？」と思うのは当然である。
天理教人は、神と親（理の親）を同一視して崇拝している。しかし天理教人以外の人間が見ているのは実態のない神や裸の王様である親（理の親）ではなく、自分の人生・生活を豊かにすることでしかない。ここに天理教と一般社会との間に大きなすれ違いがある。だから宗教に寛容さを求める一般の人たちは、天理教を信仰したところで自分の人生・生活が豊かになるなんて到底思えない。だって自分を天理教に誘ってくれたメンターである目の前の天理教人は「こっち」を見ずに、神や親の方しか向いていないんだもの。だから天理教は衰退するだけなのである。

数値目標というのは、供給者と需要者にそういったズレを生じさせるのは必然である。私が言いたいのは、ノルマが悪いということでも、数値が悪いということでもない。単に、天理教は宗教の本質である人間的寛容さを失い、天理教の神は、数字で計算できるものを喜ぶ薄汚れた宗教なんだということである。頭数を、そのまま金へと変換することは小学生でもできる。

私に言わせれば今の天理教組織は、従業員の雇用環境を改善せずに「とりあえず来年の開業130年までに新規顧客3000人連れてこい！」と叫ぶだけの、ブラック企業と何ら違いがない。むしろ宗教法人にかこつけて、本部以外の天理教構成員は無保険無年金が多く、月5万円以下の生活費だけであり、法人として構成員の生活保障をしていない分、たちが悪い。いずれにせよ、天理教の現幹部たちは天理教の衰退を止めることができない経営センスがないものたちであることは明白である。もし幹部たちが、経営者でなく宗教者であるというなら、数より大事なことがあるだろう。教祖130年に向かって、心の成人（成長）になるから「人を連れてこい」と洗脳するのではなく、今後の天理教をどうしたいのか、一般の人にもわかるようにきちんと天理教の専門用語以外の言葉で説明すべきである。私には幹部たちが「生活が苦しくなってきたから、人数増やして私たちにお金を運んできてください」と言っているようにしか聞こえない。もし、人数やお金という数字じゃないというのであれば「みちのとも」（内部月刊誌）で公開しているざっくりした財務諸表ではなく、幹部の誰がいくらもらっているというお金の流れを明示すべきである。絶対にそんな綺麗なことはしないだろうけどね。

tenrikyosyakaigakulavo@hotmail.co.jp

先日雨が降る中、近所の道を駅に向かって歩いていた。すると、住宅街の狭い道の真ん中で一人の若い女性が傘を差して、産まれたばかりの乳飲み子を背負ってチラシを配っていた。私は数10メートル先から、「あれ？選挙も終わったのに何だろう」と思って、その女性に近づいた。すると「天理教でーす。よろしくお願いいたします」ということで、私は絶句したままチラシを受け取ってすれ違った。私が絶句したのはこの極寒の中、傘を差して乳飲み子を背負って布教する大学を出たばかりだろうかの若い女性の姿に驚いたからである。
もし彼女が私の知り合いであれば、「子供が風邪をひきますよ。やめなさい」と言うだろう。それほど状況としては痛々しいものがあった。天理教人は誰も彼女を止めないのだろうか。むしろ、苦労話やたんのう（≠修行）として美談になるのだろうか。
受け取ったチラシを電車を乗りながら読む。全文（文末の教会名と住所は省く）を以下に引用する。

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「幸せのもとは」
人間にとっての悩みの多くは
夫婦、親子、兄弟姉妹のもつれ、
つまり家族に関するものです。
これが治れば、
幸せな社会になっていきます。
そのためには、まず、
この世界の元を知ること
人間は何のために誰によって造られたか・・・
人生の目的、創造主を知ること
人生の目的は陽気ぐらしであり、
創造主は親神様であります。
私たちは陽気ぐらしを目指して
努力しているのです。
その陽気ぐらしをするために
組み合わされたのが家族であります。
夫婦、親子、兄弟姉妹は
陽気ぐらしをするために
一番適したメンバーなのです。
そのことを自覚すると、
日々感謝して暮らせるのではないでしょうか。
家族におこる事情は、どんなことでも、
お互いが自分自身のこととして受け止めて、
話し合い、たすけあうことが大切
五本の指、どの指を噛んでも痛いように、
家族一人の痛みは、家族みんなの痛み
家族の一人に変わってもらいたいと思った時は、
自分自身を変えていくことが近道。
家族は一つにつながったもの
喜びも悲しみも家族で分かちあい、
生きている喜びが周りに伝わるよう、
その輪を世界中に広げていきたいものです。

願い通りの守護ではなく、
心通りの守護なのです。
心を変える為の信心であり、
自分が変われば全てが変わります。
思い切って教会を訪ねてみませんか？
どんな悩みも聞かせて頂きます。

天理教◯◯◯大教会
————————————-

やはり論理が飛躍して、何が言いたいのかよく分からない。日本語としての一文が長く、主語と目的語がごっちゃになっているため理解が難しい。天理教人との会話や神殿講話でよくある洗脳的特徴である。ましてや「世界の元」「創造主」「心通りの守護」など天理教的語用に親しみのない我々一般市民に通じると思っているのだろうか。それとも何が言いたいのかよく分からないことが宗教特有のレトリックであり、必要条件なのだろうか。宗教や神という輪郭が定まらないものだからこそ、畏敬の念を込めてシンプルに人間の言葉を丁寧に重ねる必要があるのではなかろうか（話を単純化した方がいいということではない）。

つくづく、天理教の布教活動はどこを目指しているのか分からなくなる。「天理王命」と書いた旗を先頭に一列になって歌をうたいながら行進する神名流しも、各家庭にピンポーンと天理教を勧める個別訪問も、駅前などで絶叫しながら話をする路傍講演も同様である。そこまで一般市民に人に避けられ嫌われてまですることに何の意味があるのだろうか。教祖の娘が浪速布教をして、民衆に好奇の目で見られたときと時代が違いすぎる。このような時代錯誤の勘違い布教がたんのう（≠修行）なのか。
教祖の雛形とは、ただ先人の真似をすればいいという軽いものだろうか。私には教義理解と経営戦略の点で今の天理教の布教論が理解できない。
かといって、こういった話をすると、これまで私が天理教人に言われたことは、「先人の雛形を辿り、先人の思いに心を寄り添うことが大事だから」と、耳触りが心地よく、そして全く意味のない言葉と実践ばかりであった。
一方で「万人に好かれるなんてことは目指していない。私たちの布教で、一人でも助かる人がいればいい」と言われたこともある。では天理教は社会的or精神的弱者のためだけの教えなのか。普通に不自由なく生活している者に「だめの教え」（最後の教え）は必要ないのだろうか。
これに応えられる普遍的な教義思想を語れる天理教人に出会ったことはない。多くが、天理時報で使用されているような、その場だけの耳障りの心地よい、中身がからっぽな言葉を並べているだけで発話者の個性は見えてこない。
素朴な疑問として、なぜ天理教人は天理教を信仰しているのだろうか。

こういった問いを天理教人に問い続けていると、いつの間にか「カインは気難しい」と言われて終わるのがオチである。
天理教自身の問いとてし果たしてそれでいいのだろうか。

同様に天理教の信仰に対して「天理教を信仰すると家族が円満になる」というが、天理教家族が平均以上に円満であるということを感じたことはない。もちろん円満な家族もあれば、そうではない家族もいるだろう。そうである以上、天理教を信仰すると陽気ぐらしになるという理路は当然成立しない。説得性もない。
特定の苗字ばかりの能力のない官僚組織や、後継者問題、信者離れで天理教の教会が激減していることも同根であろう。

今回、記事に書いたことが宗教の本質ではないことは私も感じるところである。私が取り上げていることは教義よりも行動経済学的であり、宗教を表面的に扱っている嫌いがある。宗教はより形而上学的に議論されるべきであると思う。しかし、天理教を語るときに、天理教という実践宗教を裏付ける理論的な浅薄さと、天理教人の矛盾した言動を野放しにはできないという思いが常にシコリのように残り続けていることも事実であり避けては通れない。しかし、二代真柱以降の天理教の理論的成熟を担う人間がいないことをここで嘆いても無意味であることは承知している。
しかし、私は極寒の雨が降る中、乳飲み子を背負った若い女性が必死で頑張っている姿を見て、これが天理教のいう陽気ぐらしの実態なのか戸惑うとともに、天理教教義の不安定さや偽善的信仰に憤りを覚えたことをここに記す。なぜ天理教人はこうも世間一般とのバランス感覚に欠けているのか、天理教の著しい衰退の一端を見た気がした。

各記事に対するコメントは従来のままですが、それ以外のコメント・ご意見に対する投稿欄を設置しました。ホーム画面のタイトルの下です。（非論理的な文章や迷惑コメントなどは勝手に削除します。投稿されたコメントには責任は負いかねます。）

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