パレードが始まると再び彼らの口数は減り、最後まで開いた口が塞がらなかった。鼓笛隊の多さはもちろんだが、車を改造したデコレーションカー（写真添付）には信じられないといった様子だった。

パレードが終わり、帰りの車中では打ち合わせの続きなんてできず、パレードの感想会だった。「海外旅行に来た気分」や「こんな世界が日本にあるなんて驚きだ」や「前代未聞のカルチャーショック」「今晩は眠れない」などと表現していた。（京都に帰った頃には０時くらいだったので、次の日には「家に帰ってすぐ爆睡した」といっていたが）

紛らわしい話題になって恐縮だが、天理教が何か「組織的隠避」をしているということではない。しかし身内には権力を用いて、対外的には事なかれという構造は検討の余地がある。日本では新興宗教団体に対して厳しい目が無条件に向けられるが、天理教では比較的好意的な目でみられているように思う。しかし天理教もまた社会に対して不透明な部分が多いことは事実である。それは犯罪事由ではなく、あくまで組織的倫理観といえる。ロシアやインドネシアなど大統領の再選に有限があるように、権力を長期に保持することは組織の私物化になることは歴史が証明している。

前回にも少し触れたが、天理教内において子弟や“理の子”にあたる信者の処遇を巡るトラブルは多いと感じる。天理教の内部にいる若者と少しでも話し込めば、個人的感覚では過半数以上の若者が必ずこの種の悩みを抱えていることが多い。進路の妨害から、婚姻への抵抗、理の親からの心無い命令、教義的正当性にすり替えられたお供えの圧力などである。

先日も天理教人の女性と話をした。これから天理教を信仰しない男性と結婚を控えていると報告を受けた。非常に喜ばしことでお祝いをしたが、問題があるとのことである。結婚予定の男性は天理教に否定的ではないが、男性の家系では別の宗教を信仰している。そのために、女性が所属する教会の会長夫妻に結婚を祝福されなかったとのことである。女性のご両親は熱心な信者で、会長の意見次第で親の態度も決まるようだ。会長夫妻は反対はしなくとも祝福はしてくれず、いつもはよくしてくれるのに、「あら、そう」と素っ気なかった態度のようである。正論を言うのであれば「その程度なら法律的に問題ないだろう」や、「実の親がしっかりしろ」「会長夫妻なんてほっとけ」という意見が出るだろう。しかし彼女の純粋に親を思う気持ちや、理の親でさえも大切にしたいという思いを私は無視できない。愛した男性と大切な親は天秤にかけるべきものではない。そして、このような罪悪感から、実際に結婚の予定が遅れているとのことである。まだ結婚の日時は決まっていない。こういったことは何代も続く伝統ある厳しい大教会に共通することなのだろうか。

こんな話を聞いて私は黙っていられない。今後、理の親の介入があれば、その時は自治体の人権擁護委員会に相談・申し立てを行うように助言した。「それは君が悩むことではない。理の親でさえもやってはいけないことがあるんだよ」と。いじめの問題と同じで、これらは信仰的（教育的）問題として権力が硬直した一組織が完結するものではなく、しかるべき機関に任せるべきであろう。それらは「問題がある」ということではなく、「調べてください」というレベルで十分だ。

私は常々、天理教の金科玉条である陽気暮らしは人権を包含するという立場をとっている。しかし、人権に関して適切な教育や感覚を持っている天理教人に会うことは少ない。前回も言ったが、天理教の人権意識は江戸時代なみであると言っていい。理の親は思い通りに子供の進路や婚姻を操作する。私は数年前に伝統ある大教会の会長が、結婚できない末端会長に対して「お前がその気になれば、いつでも女を用意してやる」と酔っ払って言ったのを私は実際に聞いたことがある。こういった発言は、オフレコであるし酔った席だからと看過することもできる。しかし私のような第三者や女性がいる前で発言するのは、組織の長として倫理的にいかがなものかと思う。そんなことは気にしなくていいほど大教会長というのは人格的に優れた偉い人なのだろうか。この大教会長は、信者には「神のようだ」と揶揄されているようだが。

会長職というのは、どれほど権力を持っているのだろうか私は知らない。しかし立派な天理教人である前に、規範意識をもった普通の人間であるべきであろう。そして「陽気暮らし」や「だめの教え（最終的な教え）」という大命題がある以上、天理教の公共性は社会に審問を委ねるべきであり、私は発信し続けたいと思う。素っ気ない態度も酔っ払った上での発言も、ご自身の立場や権力をもう少し律された方が、今後の天理教のためだと思うのだけれど。もし読者の中で天理教の人権に関する事例などがあれば、私にメールで教えていただきたい。今後、宗教ハラスメントについて大きなテーマとして考究していきたい。

tenrikyosyakaigakulavo@hotmail.co.jp

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私は天理教の末端教会の長男に育ち、純粋な天理教の信仰生活と教団組織の現状や構造との乖離に疑問を持って育ってまいりました。そして、不条理な構造を維持しようとする既得権益どっぷりの教団や理の親と呼ばれる組織の支配者たちに対して、改革の声をあげたくても、仮にあげたとしても、もはや糠に釘で、本当に末端の教会の後継者や信者たちは無力だとほぼあきらめている状況の人間でもあります。「陽気暮らし、世界たすけ」とは名ばかりの形骸化した教団組織なら、もはやいらないとさえ思っております。組織が沈没しようが教えは変わりませんから。個人で教祖中山みきのひながたを求道していけばいいのだと。今は実社会で、自分のできることをしっかりと行い、自分の生活費は自立して自分で稼ぎ、人生の拠り所として教祖の教えを慕い、教団組織とはほぼ関わらずに、悠々自適に陽気に暮らしております。ある意味、末端教会だったからできた教団から距離をとることかもしれません。

天理教の、とくに理の親に都合の良いようにコントロールされている末端の側の人たちは、明らかに人間として不条理な命令だとしても素直に言うことをきいておられる方がたくさんいらっしゃいます。

また中には、私のように、これってどう考えてもおかしいよなと思いつつ、しかしその疑問を持ったり、怒ったりするだけで神に背いたのではないかと、大変強い罪悪感に苦しめられる人間もたくさんいます。

ちなみに私は「理の親」から酔っぱらって何度も差別的な発言をされたり、夜中怒鳴って電話をかけられたり、無理やり進路を強制されたり、詳細は書けませんが他にもありとあらゆるパワーハラスメントを受けてきました。通常世間一般では許されないでしょう？といったことも、泣き寝入りしてきました。

実はこれらを天理教教会本部（渉外課）に訴えたことがあるのですが、理の親の会長と相談しなさいと言われました。しかし、その理の親(一つ上級も大教会も)こそが元凶で頭がおかしいのだから、まさに犯罪者と警察組織の癒着のようなもので、結局逃げる(関わらないようにする)しかありませんでした。もうこの組織に自浄作用はありませんね。

カインさんも書いておられますが、

＞＞その脅迫的な悲しみを生んだシステムを採用している以上、共犯である。

本当に同感であります。

きわめて閉鎖的な、まるで表沙汰にならない中学校の悪質なイジメ、および周りの権力者による隠蔽に近いものを感じます。第三者機関に監視、監査していただくわけにはいかないものでしょうか。

人は権力（しかも神の）を手にすると、一般的な人間としての感覚が麻痺するのでしょうか？虎の威を借る狐ならぬ神の威を借る凡人　が神様をバックに自分の都合のいいように人をコントロールする。状況によっては何でもアリの恐ろしさを感じます。某教団を思い浮かべてしまいますが。

もちろん、理の親と呼ばれる立場の方が、素晴らしい信仰的指導者で、その方に絶対について行きたいと思う方が、その方を慕い、その方の言うとおりに自分の人生の指南を仰ぐことは否定はいたしません。その方の教会に所属し、たすかり、信仰生活を続け、お供えもできる範囲でしていく、こんな結構なことはいうまでもありません。

しかし三代、四代ともなってくると、理の親しばり、はともすると究極のパワーハラスメントにもなることはもう実証済みなわけで、独立希望の教会は、本部直属にするなど改革は望まれす。

個人の幸せの実現のためにあるのが信仰のはずなのに、組織の繁栄を優先するために各個人が自分の幸せを一生をかけて犠牲にする。まさにカルトであります。こんな無理が続くわけがありません。

天理教の純粋な信者たちは、理の親に対して、教祖のおっしゃる教理との乖離に、疑問や不満をもつことでさえ大きな罪悪感を感じ、それを抑圧して苦しんでおられる方がほんとにたくさんいるんです。

植田先生のブログにも救われました。

また私はこれまでも現教団体制にまったく疑問を持たない私の両親に、そんな疑問や不条理を訴えてたことがたびたびあったのですが、いっさい耳を貸さないですし、むしろ不足するなと一喝されるのが落ちでした。

しかし、カインさんの正論を両親に読ませたところ、やや最近は、教祖の純粋に素晴らしい教えの実践と、一部既得権益を固持したい権力者（理の親たち）が間違ったコントロールをしてきたという事実を分けて考えてくれるようになってきました。（たとえば、純粋な真心のお供えVS暗黙の強制のお供え要求）人をコントロールするために俺の言うことを聞け→理を立てろ、こんな教理はない等）

その上で、私の若者論をここに記録したい。「最近の若者は…」というフレーズは、どの時代にも言われることである。私も酔っぱらった席では言っているのかもしれない。会社などで入社したばかりの若者を見ると、そう言いたくなる気持ちも分かる。一方で「最近の若者は独特の感性をもっているんだ」と幇間になるつもりもない。若者は所詮若者であり、迎合するつもりもない。

ただ厳然たる事実として「将来」という道は、若者が担っていることは確定している。そのためにも若者にどんどん育ってもらわなくてはいけない。

私は仕事柄大学生と話すことは多い。そこで感じることは「若者は、我々中年の考えや心配なんて、全く興味が無い」ということである。テレビでも有名なコメンテーターが「社会構造の欠点」を偉そうに並べているが、そのコメントを本当に聞くべきだろう人は、そんな番組をまったく見ていないのと一緒の構造である。同じように天理教でも、「縦の伝道」というフレーズがあるが、本当に必要な人には全く届いていない印象がある。その上で、大人が伝えるべきことは何なのかを考えたい。

話を戻し、私に届いた反論から話を始めたい。私の若者論の出発点であり、色々な若者論の盲点は「あたかも若者の気持ちを理解できそう」という大人側の驕りや幻想だと思う。「若者」という通過点は、大人が全員通ってきたポイントである。そのために、大人たちが若者について話をするときは必ず自身の過去に退行せざるをえない。それが個人的経験なのか、同時代的意識に由来するのかは分からないが、「自分も通ってきた道」という点で、すでに大きな勘違いを生じている。「若者の気持ちなんてわかっている」という勘違いがないと、伝導という概念は生まれない。私は若者の気持ちなんて分からないし、分かりたいとも思わない。

一方、天理教の若者を対象にしたイベントを見ると、その過剰な適応性には驚愕する。どの若者もハイテンションに「イェー」と自己顕示的に大声で言っている。一方で、その組織に対する、また教義に対する従順さには恐怖すら覚える。天理時報などで天理教のイベントに参加した若者が「神様に生かされているって素晴らしい」や「天理教が大好きです」という非常に好意的な涙ながらのコメントを見ることがある。あれを天理教人はどう見ているのか私は知りたい。逆に聞いてみたいのが「尊師は素晴らしい」や「オウム真理教が大好きです」というコメントを天理教人が聞いたらどう思うのだろうか。一般の人であれば、どちらも恐怖感を覚えるのは想像に難くないのではないだろうか。マインドコントロールとまでは言わないが、私が天理教人に対して「バランス感の喪失」と言っているのは、そのような「自分（天理教）はいいが、相手（オウム）はダメ」というジャイアン的自己愛に対してである。もちろん、犯罪行為については許されるべきものではないが、問題は宗教性や信仰に対する態度についてである。

論理的に考えるのであれば、天理教が将来において発展を望んでいるのであれば、ここまで組織に従順な若者を育てているようでは不可能ということである。そして、天理教では組織に従順な若者を育てることを目標にしているように見える。反対を押し切って社会に出た優秀な若者たちは、そのエネルギーを天理教には向けてくれない。だって構造的に無理になってるんだから。ブレークスルーというのは、既存の枠組みを乗り越えることである。その枠組みを乗り越えるのは、既存の枠組みの中にいる人間では難しい。

日本の企業も、かつては年功序列で年齢と共に段階的に上昇できた。しかし、幹部の役職を輪番で既得権益を手放さなかったために組織は緩やかに減衰し続けてきた。カルロスゴーンもハワードストリンガーも最大の目的は古典的日本風土を打破するために呼ばれたというのは有名な話である。そこにはどれだけ優秀な日本人がいても、日本人である以上、現状を打破する経営は無理ということである。もちろん、生え抜きではない外部の“血”を入れることは大きな抵抗があったに違いない。「外部の人間に分かるわけがない」と。しかし錆びた構造を打破するためには、一番やってほしくないことをやる決断が大切なのかもしれない。

そして現在の天理教幹部もまた、一部の同じ権力的な苗字ばかりが並んでいる。それが悪いと言っているのではない。幹部には“理”という絶対的な権力カードがあるのだろう。私が主張したいのは、その是非ではなく「そのカードを保持していると、周りから冷めた目で見られているよ」ということである。そう考えると、今後の天理教も従順な若者が、順番通りに（理の通りに）重要なポストに就いていくことは想像に難くない。そして天理教という船は今まで通りにゆっくりと沈んでいくのだろうと推測する。

もう一つエピソード。数年前にある天理大学関係の研究会に出席した。そこで天理大学の先生であり天理教の信仰者である方が、数名の学生に対して「君は胸を張って、私は天理教を信仰していると言えるのか。言えなきゃダメだ」と言っているのを聞いたことがる。私としては「そりゃ言えねーだろ」と思った。同時に「マインドコントロールはこのようにして形成されるのか」とも感じた。つまり、天理教がIBMや電通のように誰もが知っていて、「おーそんな会社で働いているのか、すげー」という存在であれば「俺の会社はIBMだぜ」というように「俺って天理教だぜ」と言えるだろう。しかし現在の天理教の社
会での許容度を考えたときに、「俺って天理教だぜ」ということで何が達成されるのか私には分からない。その行為は天理教と社会の距離の増大を招くしか作用していないのではないだろうか。そういった意味で、私は「俺って天理教だぜ」と言えない天理教の若者の感性に１票を投じたい。

天理教では若者が声（批判的、革命的に）をあげれば、会長たちは遠い目をして「俺たちも若い時はそうだった」という。一方で「俺たちもそうだった」以外のことが生じれば猛烈に対抗するようだ。天理教の若者の進路や婚姻を巡るトラブルは多い。複数の事例を私は本人たちから聞いている。その他にも裏付けはできていないが、このブログを通して“理の親”や実の親による宗教ハラスメントと言えるような脅迫的な事例をいくつか教えていただくことがある。

私は若者が悪いとか、上層部が悪いと言っているのではない。構造システムが問題であると言いたい。天理教本部がどれほど革新的な若者育成の手法を採用しても、どれほど若者が声を上げようとも、今の天理教の組織システムでは能力を持った者、意欲に溢れた者は潰されていく。天理教の組織論は、親の言うままに進路や結婚をさせられていた江戸時代や明治時代であるかのような錯覚に陥ることがある。「それ、ほんまに今の時代のこと？」と聞いてしまうこともある。

先ほどの若者の件も、天理教本部は「末端のことまで知らない」というだろう。しかし、その脅迫的な悲しみを生んだシステムを採用している以上、共犯である。

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立教173年3月号の「みちのとも」誌で、臓器移植に関する本教
の立場が明らかにされた。もっとも、23名の委員で構成される
【天理やまと文化会議】による見解であって、必ずしも教団の見
解を代弁するものではないし、まして親神様や教祖の神意を表
明するものでもない事は自明のことである。
その見解の要点は以下の如きである。
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「それぞれの魂にふさわしい」とは、身体は”その人のみ”に貸し
与えられた”固有”のかつ”専用”のものであるということである。
顔形や指紋、遺伝子とその発現が一人ひとり異なるということを
思い起こせば、容易に了解されるだろう。
このことから、体が「かしもの・かりもの」であるということは、借り
手には”使用”だけが許され、”譲渡”といった、”処分”までは許
されていないと思案するのが順当だと思われる。
このことはまた、移植を受けた人の身体が他者の臓器を、”異
物””非自己”と認識して排除しようとするため、移植を受けた人
は終生、免疫抑制剤を服用し続けなければならないという事実
とも符合する。
そう考えれば、身体の一部をやりとりする臓器移植は、本来的に
は親神の思召にそぐわない、不自然な営為であると考えざるを
得ない。
　　　　
　　立教173年3月号 みちのとも　P33　21行～P34　15行
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この引用は、おそらく私が読んだ「みちのとも」と同じ記事だと思う。ここで扱われている「臓器移植に反対」という見解は「天理やまと文化会議」の見解であり、教団の公式見解とは異なるらしいが、それはただのズルい言い訳である。活字にした以上は、それが天理教の総意と見られることからは逃れられない。
上記引用したブログの記事が間違っていれば、私も訂正する。しかしこれが正しければ「天理やまと文化会議」が出した見解は、著しくバランス感覚を逸している。これはカルト教団の見解に近く、原理主義的である。つまり「かしもの•かりもの」だから「臓器移植は認められない」というのは中学生でも思いつく理路である。私の周りの天理教人たちが苦慮し、知りたいのは“その先”のことである。しかし「天理やまと文化会議」では“その先”のことはスッポリと抜けている。臓器移植された肉片は“自分”のものとは異なるから、一生免疫抑制剤を服用しなくてはいけない。天理教の教えは、その医学的事実と符合するんだぜ、と「天理やまと文化会議」は言っているが、それは“今”の科学技術でしか見ておらず、“これから”の医療の進歩は無視している。今後、医療技術が進歩して、免疫抑制剤を一生服用しなくてもよくなり、「天理やまと文化会議」の見解と符合しなくなった時代がきたときは、どうするつもりなのだろうか。話は臓器移植だけの簡単なものではない。IPS細胞も人工授精（代理母）など生命倫理に関する“これから”の難しいトピックは「かしもの•かりものがあるから」というだけでは解決できなくなるのは明らかである。その意味で、先に挙げた天理時報の「視点」や「みちのとも」の天理やまと文化会議の見解は拙速であり、稚拙な結論である。そして天理教以外の人間が知りたいのは、「かしもの•かりものがあるから」というプロセスはどうだってよくて、「天理教は臓器移植に反対だ」という結論でしかない。天理教がそこまで公表しておいて「公式見解ではない」というのは責任回避の上であまりにズルい。「天理やまと文化会議」というのは天理教のシンクタンク的役割みたいだが、本件に関して天理教の知的リソースはまともな思考回路ができていないか、メンバーは中学生ばかりなのだろうかと思う。
一方で、厚労省の臓器移植提供施設一覧において天理教傘下の「憩の家病院」はどうやら認定を受けているようだ。http://www.pref.nara.jp/imu/iryokeikaku/h15/pdf/03_04_10.pdf
天理教は「言っていることと、やってることが違う状態」である。これは天理教傘下の病院を教団がコントロールできていないのか、それとも天理教の臓器移植論はその場しのぎのパッチワーク理論なのか。いずれにせよ天理教の生命倫理に関する足並みはバラバラであると私は見ている。
私は生命倫理こそ宗教が最も大事にしなくてはい