ところでタイトルを忘れた今日読んだ本だが、その中で彼は「『日本の10大宗教』が30万部も売れたことは驚きである。主たる購読者は50代の男性だが、若い20代の人の多さにも驚いた」というようなことを書いていた（引用ではなく私の記憶）また彼の感想として「若い人たちが宗教に対して興味を持っていると感じる」と述懐していた。オウム事件以降、日本の社会は宗教と断絶状態であったが、その後スピリチュアルや占いを経由して宗教に回帰しているということである。この点に関して、私も同感である。

なにより驚きだったのが、彼が自分自身を「昔の私は宗教の一部分だけをみて、宗教団体を評価していた。しかし中立、公平という視点を持つように心がけている。真に中立、公平は不可能であるが、そういう立場で評価するようにしている」（引用ではなく私の記憶）という記述であった。オウム事件でバッシングを浴びてアカデミックを追放された彼の言動から考えると、かなり衝撃的な低姿勢である。年をとると人間は自然とコンサバになるのかなーと思ってしまった。そういえば、「上野千鶴子も最近はましだよ」と知り合いの社会学者の友人が言っていた（私は読む気ないけど）。

島田裕己の成熟を奇貨として、宗教という多様性を中立的に見ていくという志向性は非常に興味深い。政治や宗教や性というテーマは私の中では必ず論争（戦争）になるほど他者と相容れないテーマである。なぜなら政治、宗教、性について他者と真に分かり合えるということは有り得ないと思うからだ。そういってしまうと何事も分かりえることなんてないけど。その中で中立性を目指すということは大きな挑戦であり、応援したいものだ。天理教人は天理教以外の宗教に対して無知な人が多い。いや、無知はいいが、興味がない（知ろうとしない）、もしくわ見下している人が多いことは残念である（イエスもムハンマドも創造したのは天理教だと（見下すように）言っていた天理教人がいた。確かに人類創造の教義からはそう考えられるだろうが、原理主義じゃないんだし、もっと慎みを持ってほしいものだ）。信仰を持つことは大切なことだ。しかし一つの教義に拘泥して「天理教以外はダメだ」と排他的でいることが、何より天理教をダメにすると考える天理教人に出会ったことはない。分かり合えない相手だからこそ、「ちょっと教えてよ」と相手を理解しようと努める姿勢が大切ではなかろうか。（中学生の頃、私は実家に来た「エホバ」の信仰者に「今日は時間ないけど、今度話を聞きたいからまた来てよ」と言ったら、父親にブチギレされたことがある）。天理教人が他の宗教をどのように見ているかという姿勢が、天理教（人）を究極的に理解する一番の方法かもしれないということを考えた。

周囲の人間は、当然のことお見舞いに行く。そして返り討ちに遭う。という話を聞いた。

ん？返り討ちとはどういうことだろうか？

私に話をしてくれた、その教会の信者さんは「奥様を心配してお見舞いに来てくれた人みんなに、病気になったことのありがたさを説いている。それは会長さんの奥様だし百歩譲っていいのだが、最終的には『あなたも心を入れ替えなさい』」と言われるのだそうだ。「心配して会いに行ったのに、こちらの改心を求められるのは人間同士の付き合いとしてどうかと思う」とのことであった。

これを見た天理教人はどう思われるだろうか私は聞きたい。このご婦人の対応を「宗教者として当然だ」と思うだろうか、それとも「やっぱマズイよね」と思うだろうか。私は後者である。

もう一つ付け加えるのは、このご婦人にとって「病気になったこと」はとてもストレスフルなことであろう。そのストレスの捌け口のためか、以前にも増して「説教ぶり」は加速したようだ。それは周囲も十分想定の範囲内だろう。しかし、実際問題として信者は教会から離れ教会との交流は疎遠になりつつある。そしてこのご婦人は、どんどん元気がなくなってきているとのことである。

これを見た天理教人はどう思われるだろうか私は聞きたい。この信者達の対応を「信仰者としての涵養が足りない」と思うだろうか、それとも「ご婦人がそんな対応をしていては周りの人間は離れていくよね」と思うだろうか。私は後者である。

天理教人と話して私はよく思うのだが、信仰も含め、人間関係などは「すでにあるもの」という幻想はそろそろ捨てた方がよろしいのではないだろうか。「すでにあるもの」という考えは天理教でいう「いんねん」という必然的関係（世間でいう因縁とは異なる）に近いと思う。「あなたと私が出会うのは、いんねんという教義上絶対である」という考え方である。天理教家族論では、家族や家というのは「いんねん」という縁であり神様からのご守護の一つとして解釈される。私はその考えに疑義はない。しかしその思考をそこでSTOPさせるとどのような自然展開になるのか。それは「あなたと私の関係は人間思案ではどうすることもできない。私たちの関係はすべて神様が導いてくださる」という他力本願的思想へと流れる。つまり、「あなたと私の関係は神様任せになり、実際の人間関係軽視になる危険性がある」ということになる。それが先の会長さん婦人の例ではなかろうか。あなた（信者）と私（教会）の立場は歴史的、存在論的に定められた関係であるという考えでいると、その関係を“大切にする”という意識が低くなるのは当然である。そうなると何が残るのか。それは「あいつは分かっていない」という分別のない定型フレーズしかない。

人間関係は決して「すでにあるもの」ではない。教義上「すでにあるもの」と規定されているからといって実際生活上の人間関係を軽視していいとはならない。それでは天理教の存在意義はなくなる。教義上に「すでにあるもの」という規定があるからこそ、それを育み養う必要があるのではなかろうか。それは天理教人も「そんなの分かっている」と思うだろう。しかし「そんなの分かっている」わりに、自分の振る舞いへの反省は少なく、場当たり的ではなかろうか。特に血に関しては、天理教人は異常な執着を見せる怖さがある。対外的には「やさしい天理教、無害な天理教」という側面と、対内的には「頑固な天理教、因習的（家父長的）な天理教」という極端なところがないだろうか。天理教は「縦の伝道」と声高に言っているが、実際の縦の伝道には制限や脅迫を用いている場合が少なくない（過去のブログを参照してください）。本来的な縦の伝道では、尊敬や自立を用いるべきではなかろうか。しかし天理教人は信仰的下位（理の子や子弟）の信仰的自立や社会的自立は神様がお望みではないという神の意向にすりかえるという恫喝で強く排除する傾向がある。信者数の激減や事情教会（問題教会）の増加、異端の多さという公にしない天理教的特長をより真摯に考慮する必要があると私は思う。若者の恋愛のように「あなたは何も私のことを分かっていないのね」というのではなく、「あなたのことを知りたいから、もっと教えてね」というように、信頼や愛は一緒に作っていかないと存在しないのではないか。それは「感謝・慎み・助け合い」の感謝に十分に当てはまると思うのだが、どうだろうか。

朝に私用があったため天理に着いたのは昼過ぎであった。そのまま知り合い２人の天理教人（男性と女性）と合流し本部神殿参拝へ。ちょうどおつとめ→真柱のお話が終わったところ。昼前は適温であったが天理に着いてからは怪しい空となり寒かった。その後、知り合いは信者詰め所に行くとのことで同行しようとしたが、あまりに寒く、また色々な時間的都合（天理教人二人は青年会という部会の行事も引き続きあるとのこと）から私と女性Ｋさんと少しの間喫茶店で時間を潰すことになった。この女性Ｋさんは教会の子女であり、某国立大学を出た才女である。天理高校を卒業し天理教の施設で働いたあと、今は一般企業で多忙な毎日を送っておられる。もちろん話題は天理教について。Ｋさんの感想として「参拝の人数は以前より少ないなと思ったけど、高齢者の多さにはやはり驚く」という話をする。私は持論である「20年後はどうなってるんでしょうねー」とさりげなく話をしてみる。もちろんわずかの時間であったため深い話はできなかった。しかし多くの若者（特に天理教の内部側の）が天理教の将来を憂いているということが分かった。「じゃあお前が頑張れよ」ということになるのだが、この問題を「最近の若者は意欲がない」という世代間的枕詞で片付けられるとも思わない。日本全体が宗教に対して嫌悪感を持っているというレヴェルでもない。こういった天理教の将来について話をするときに、常々私が思うのは、若者が嫌がっているという話ではなく、オトナが遠い目をする傾向があるということである。バリバリ天理教の仕事をしているオトナこそ、口には出さないが真に天理教の危機感を感じているのではないかと勘ぐってしまう。今の60-80の高齢信者を支えている、40-60のやり手な教会の人を支える若手がいない。学生の時に進路選択を天理教内に留まるように強制的に制限される若者は、後々天理教には繋がる確立はかなり低いとＫさんはいう。Ｋさんもまた天理高校→天理大学以外の大学（天理教のスカラシップを受けていた）→天理教本部の施設３年→天理教には戻らずに一般企業という経歴を持っている。Ｋさんもまた「進路を迷っていると理の親が出てきて、あれをしろ、これをしろと言い出す。それでも返答できないと、家族のいんねんの話になって何も言えなくなる」というお決まりパターンになる。私は、Ｋさんに対して「それはあなたが素直じゃないからよ」なんて信仰心の成熟には口をはさまない。ただ、私が主張したいのは、現代ではIdentityの形成途中の若者に対して制限を用いるばかりでは「あ、この人のようなオトナ（天理教人）になりたい」とは思わないだろうな、といことである。

その晩に別件があったので16:00くらいには近鉄電車で天理を出た。天理からの帰り道は毎回色んなことを考えさせられる。

地元の駅についてからは大学時代の友人２人と食事をした。二人とも大学時代は哲学専攻であり、一人はPh.Dの研究者Ｈくんで、一人は某宗教本部（仏教）の官僚Ｊくんという二人とも知的攻撃派である。大学時代の友達であるので、言いたい事が言える仲ではあるが、現象学やら時間論やら難しい話ばかりで「それって何？オイゲンフィンクとどう違うの？」と私はもっぱら聞き役であった。ただお酒が進んでくるとだんだんと話もシンプルになってきて「だからお前はダメなんだ」とおっさん３人のただのケンカに発展しかねないところで店員さんに「もう少し静かにして」と言われて解散した。Ｈくんは私の天理教の話に興味を示し、今度天理に行ってみたいと言っていた。

お店を出てからは雨が降っていた。知り合いの天理教人から電話があったので雨宿りがてら話をする。酔っ払いのおっさんの話を「あははは」と素敵な笑い声で流していただいた。酔っ払いの電話ほど面倒なものはなにのに申し訳ない。私は何を話したのかあまり覚えてないが、「めぞんどひみこ」という映画を見るように仰せつかったことは記憶している。

ということでとても濃厚な一日であった。

どんなに屁理屈をこねても手元に残るのは50万円の見積書というのは悲しい現実だ。生活どうしましょ。

追伸
26日は知り合いの天理教人に誘われて天理に行きます。大祭に参拝できそうです。仕事は偶然臨時休業なんです。

将来的な天理教の危機として私が前提としてあげるのは構成員のファミリー化である。それしかないと思う。ファミリー化と聞いてもピンとこないと思う。最近天理時報でのホットトピックは「家族団らん」であるが、そのことではない。ファミリー化というのは天理教組織全体における身内化といっていいだろう。マクロ的視点で考えるとイマイチぴんとこない。ミクロ的視点でみよう。宗教学全体から見て、天理教の教勢というのは年々衰退している（天理教教団発表の信者数は200万人だが、実際には100万人未満と言われている）。また教会は世界に1万7千あまりあるといわれている。しかしその７割程度は教団内部では事情教会といわれ、本来的な教会として機能不全を抱えた状態である。例えば教会の跡継ぎが不在であったり、構成員の不足により教会の定例行事が行われなかったりということ。ここまでの話はいくらかの宗教学者が明らかにしていることであり、私の周囲の天理教人の話を聞いても同様の感想を抱く。しかし、今回はもう少し踏み込んで議論を展開したい。というのは事情教会が7割ということであるが、あとの3割は万事OKなのかということである。私見としてはこの３割が問題がないということではなく、この生きている３割、天理教を支えている３割にこそ危機的状況が訪れているということだと思う。その３割の機能的教会にこそ世代を超えてファミリー化としているのではないか。ここからは私の体験的な印象がだいぶ加味されるが聞いていただきたい。各教会を考えたときに天理教の構成員として教会家族と信者家族がいる。教会を運営するのは教会家族であり信者家族はあくまで信者家族であり教会運営にComitmentできても信者であるかぎり、その立場は下部に低位固定される。私が強調したいのは、公称には上がらない信者家族の天理教離れではないかと思う。そのことについて私は今まで信者家族の高齢化であり、宗教離れという世間論を述べてきた。しかし本質的にはそういった社会問題として帰結できない、より深部での違和感がある。結局それは家父長的な制度であったり、古典的な世襲制度として説明できるのだろうが、実際の体験的違和感を述べたい。
私は比較的規模の大きい某大教会に関与することがあり、知り合いも何人かいる。そこで感じることは同じ苗字の人が多いということである。大教会の役員、また主要な直属教会といわれる親藩、譜代にあたる教会は、その大教会の成立に歴史的に深く関わってきたファミリーである。天理時報を見ても教団本部の人間として登場するのは見慣れた苗字の人である。兄弟や親族と思われる人が天理教内部では数多くいる。また同じことは各教会単位でもある。あの教会と、この教会の人は親族であったりする。これは「理」という世襲制を採用している際には仕方のないことだと思う。またそういった形を踏襲することがここまで天理教が歴史的に存在してきた理由なのであろう。しかし歴史は終わる。藤原氏も豊臣家も、日本歴史至上最大のファミリーを形成した徳川家も歴史的使命は終了した。ということはどういうことなのか。世襲制は最終的に終わるということでもあるが、もっと本質的なことは世襲制は“周囲の人間”に飽きられるということである。私の身近な例を示すと、最近ある教会の会長さんが亡くなられた。その教会の後継者は不在である。どうしたものか、その教会を指導する上級教会の会長は事情教会にしてはならないと、自分の次男をその事情教会寸前の会長に「お引き寄せ」したのである。なんとか事情教会は免れたようで、周囲は次男の素直さと事態が一件落着したことに安堵していた。しかし、これは信者にとってはどうだろうか。会長が亡くなったことで、よく知らない落下傘部隊ーしかもこの場合、次男は天理大学を出たばかりの若造ーが突如として信者を指導する会長になったのである。私が信者なら「やってらんねーよ」状態であろう。信者とて信仰の歴史があり、信心もあろう。それが世間も良く知らない若造が血を引いているというだけで自分の精神的支柱のMentorとなるのである。ましてその人事に疑義を挟もうものなら、理の継承を受け入れないということで信者としての信仰的立場は危うくなる。信者は神格化された会長様の決定を素直に受け入れるしかないのである。これは実際の話であり、“よくあること”なのだそうだ。どんどん教会はファミリー化しており、３割の機能的教会の実情である。平安時代にでもタイムスリップしたような言説が天理教人からは聞かれ、「娘を嫁に行かすなら天理教を信仰している人じゃなきゃいかん」「嫁にもらうには天理教を信仰している子じゃないとダメ。あの人のように一般のお嫁さんをもらうと天理教からどんどん離れていく」といった天理教以外の無反省的なアレルギー反応は依然強い。ファミリー化を形成することは悪いことではないが、このファミリー化を意識化しないとどんどん教会と信者、世間の距離は増大していくものになるだろう。
まとめはまた今度。

歴史は21世紀を歩みだしたが、天理教の将来はまさしく21世紀が岐路になる。それは必然たる宗教として日本文化、世界文化の準拠となるのか、はたまた数多ある「そういうもの」の一つとして「ただあるだけの無害な集団」となるのか。(集団としてサイズは縮小しても天理教が解散することはないと思う)

こういった長期的展望を持って天理教を論じる方は少ない。私は聞いたことがない。主に天理時報からだけど。「陽気ぐらし」という目指すべき理想像はあるが、50年後100年後の天理教の姿を大風呂敷を広げて望見するような方はいない。政治も含め、夢を語る人がいなくなるのは寂しいものだ。かといって龍馬に頼るのも情けないかと思うぜよ。

前置きが長くなったが、本題に入りたい。しかし諸事情から、この記事はPCからではなくiPodから書いている。もう指がつりそうである。なので本題はまた今度。

さて本ブログだが、こんなブログでも毎日数百人の方が読んでくれているようだ。本ブログの主旨は天理教だが、その天理教に関しても先月のブログ更新からも色々なフィードバックやレスポンスを頂いた。その中には私のブログを見て共感、応援してくれるようなポジティブなものが8.9割、ネガティブなものが0.1割くらいである。残りの1割は私に「どう思う？」と相談、意見を求められる。すでにお気づきの方はおられると思うが、その相談、意見メールの概略は「天理教人にこんな（ひどい）ことを言われたんだが（されたんだが）」というものがほとんである。もちろん私なりに精一杯の誠意で返事を送る。しかし文脈や状況が分からない上に、私は天理教の組織内の人間ではないのでどうしようもない。なので「頑張って」としか言えない。しかし私に意見を求めるというのは、それほど切迫している状況なのだとも思う。そういった方には「個人を特定されない程度に脚色してブログでアップしていいか？」と許可をもらっている。今迄本ブログでアップしてきた事情やケースはそういったものである。今回もある読者に許可を頂いたのでアップしようと思う。私はこういったケースを通して天理教を批判したいのではない。事実を知ってほしいのである。もちろん当事者の天理教人（加害者）が本ブログを読むことはないだろう。しかし読んでいる人には「ひょっとして私も知らず知らずのうちに同じように人を傷つけているかもしれない」ということを振り返ってていただければ本ブログの使命は十分達成されていると思う。

今回はAさんという女性からメールをいただいた。Aさんは旦那さんと生まれたての子どもの３人で某教会に住み込んでいる。旦那さんは教会に生まれ育ち、会長跡継ぎである。奥様のAさんは一般家庭に生まれ育ち、旦那さんと出会い結婚となった。Aさんは結婚前は天理教の教えに対して好感を持っておられたようだ。しかし結婚前にお子さんができてから天理教に対する思いはマイナスへと転じ始めた。というのは旦那さんの両親（天理教のカイチョウさん夫妻）には堕胎するようにと言われたそうである。今でこそ「できちゃった結婚」というのは珍しくないはずであり、一定の市民権は得られていると思うのだが、天理教では「出来ちゃった婚は断固否定」なようだ。その後、結果的にそのまま結婚することになり出産されたそうである。出産後も本当に大変なことがあったようである。しかしこれ以上ストーリーを展開すると個人が特定される恐れがあるためここで止めておく。ただ、私がAさんからのメールを読んでいる間は非常に胸が締め付けられるほど出産後に大変な事態を経験されたのだ。しかし、この件に関してはその教会の上級教会の役員がしゃしゃり出てきては知った様な口ぶりで「すべて神様のおかげ」的な軽はずみな発言（本当はもっとひどいコトバ）でAさんを傷つけたのである。とても大変な事態がありAさんは十分に傷ついていることは想像に難くないが、それに上乗せするように上級教会の役員は二次的被害をAさんに負わせたのである。読者の方は何が何だか分からないかもしれないが、Aさんが経験した大変な事態を知れば上級教会役員の「すべて神様のおかげ」的な発言は考えられないと思う。実際、寛容な私でさえも「この役員は血迷っているのか？」と思うほどである。人の気持ちを想像する力が少しでもあれば、そんなことは言わない。例えるならば、身内が亡くなって打ちひしがれている状態の時に「あいつは生きてても仕方ないから、神様が早くに死なせたんだからいいじゃない」というようなものである。本当はこんな例えよりヒドイんだけどさ。

Aさんの補足では、この教会の系列は非常に「親（天理教における親：教えを教えてくれた人：理の親ともいう）を立てる」のに厳しい教会の系統であるようだ。しかしAさんにとっては親という名の権力でしかないという。慧眼である。だから「私が正解だ」という顔でしゃしゃり出てくることがカイチョウさんには可能なのだろう。

これが天理教教会組織の実態である。

よく天理教人の中に他宗教に対して否定的は発言をされる方が散見される。献血をしない団体などに対しても「ひぃぃなんてヒドイ宗教なんだ！」という感想を持たれる方は多い。一方で出来ちゃった婚を真正面から否定する天理教人も多い。本人は倫理的価値観に基づいて否定しているのだろうが、天理教人が他宗教を批判している理路は全く同じであることに気づいておられない。びっくりするほど無自覚である。

この際、天理教は「出来ちゃった婚反対の宗教団体」にすればいいのではないか。とさえ思う。天理教のドクトリンとして何を持とうが私は知ったこっちゃない。しかし、よく知らないくせに他を批判するのであれば、あなたたちも世間に問わなければ卑怯ではないだろうか。「天理教は（私は）出来ちゃった婚に反対で堕胎させようとしますが、世間のみなさんどう思いますか？」ってね。

天理教は神を悪用し、人助けというマッチポンプで自我を形成しているとしか思えない。

堕胎させようとするなんて本当に天理教人には腹が立つ。天理教人のどの口が「家族円満」なんて言えるのだろうか。出来ちゃった婚に反対ではないという人もいるって？そういう方こそ「よそはよそ、うちはうち」ではないだろうか。大切な跡継ぎである我が子が、とんでもない馬の骨の子を授